道德的起源和本质是什么（道德的起源与三纲五常）

道指的是天那里的运行规律，德是指人的行事规范。道德就指的是天人合一，人按照天的运行规律去做事就叫道德，也叫替天行道，道德的起源指的是人对天的体悟或觉悟。这一点上是中国文化和西方文化的风水岭，中国人认为天道可以通过人心的修养觉悟出来，而西方人用的是推理、逻辑，中国人主要的偏重于情感、感情、体验，西方人主要用的是逻辑研究，道是什么？是我们反反复复强调的，如果你能把它说出来，说出的肯定不是道，只有你说不出来，那种这朦朦胧胧的，你自己对道的感觉。说到最后，就是你用你的良心，对天地的良知，从良心出发，获得对天地的良知，然后去做事叫良能，就是人对天地的一种觉悟状态。各个人对天地的觉悟状态不一样，所以体现出来的良心、良知、良能也不一定完全一样。如果每个人都想到一块了，就形成一种新的东西叫宗教。

好多人说中国人没有宗教，是的，中国人没有宗教，说中国人没有信仰，那绝对是错误的，每个人都有他自己的信仰，只不过我们想不到一块，我们大家都想到一块了，这个宗教就形成了，我们大家想不到一起去，各人有各人的宗教，于是就形成了一盘散沙，就这么个道理， 这是我们所说的道德的起源就是人对天地良心的一种觉悟状态，各人的觉悟状态不同，于是就形成了各人不同的行为方式，如果许多人都想到一起去，一个新的宗教就产生了，于是就把大家伙儿就能够团结起来，我们每个人就像糖葫芦，想到一起去的这个宗教，就像中间的竹签子，把大家串起来，这是我们说的道德的起源。

这个汉朝的时候，有个人叫董仲舒，写了一本书叫《春秋繁露》，他之后有一个人叫班固，写了个《白虎通义》，在这两本书里面，提出了中国人的道德规范，就是三纲五常，中国文化到底是啥？就是三纲五常，用这就能全部代替了。过去我们对这三纲的理解都是错误的，到现在我们查不出来，三纲是谁第一个提出来的，五常我把它总结了，三纲是啥？我把它破译出来了。谁第一个说这话，现在找不到。三纲是什么？三纲，不是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，不是这个意思，这个纲是这个意思：三纲就是三种关系，三对关系，这三对关系其实与啥有关？与周易有关，《周易》里面的一阴一阳谓之道，三纲就是三个周易太极图，君臣是一个纲，君为阳，臣为阴，夫妻是一个纲，夫为阳妻为阴，父子是一个纲，父为阳，子为阴，哪个在前，哪个在上，哪个是阳，哪个在后，哪个在次，哪个为阴。

所以说，三纲就是三个太极图，三对关系。不存在君叫臣死，臣不得不死，不存在父叫子亡，子不得不亡，因为中国文化是仁爱文化，你在我心中，我在你心中，阴阳互根，阴阳互化，如果君叫臣死，臣不得不死的时候，君自己怎么样？在自杀，我君就在臣之中存在，臣就在我心中存在，阴阳互根互化哩，我让他死，我能活着？夫和妻也一样嘛，父和子也一样嘛，如果父亲随便决定儿子生杀大权的时候，生死存在的时候，这不是自断后路吗？不是父亲的自杀行为吗？这完全违背中国的仁爱精神，阴不离阳，阳不离阴，那就是君不离臣，臣不离君，夫不离妻，妻不离夫嘛，父不离子，子不离父嘛。所以我们过去说的那个君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲绝对是错误的，那么这三纲就是三种关系。

然后五常是啥呢？五常就是这三种关系里面，你们彼此之间先行五常，给天下人做出榜样。所以三纲又可以理解为榜样，君对臣仁义礼智信，臣对君，你投之以桃，我报之以李，你对我仁义礼智信，我反过来对你也得仁义礼智信，一个纲；夫对妻仁义礼智信，妻对夫仁义礼智信，第二个纲；父对子我处处仁义礼智信，子对父也处处仁义礼智信，互相都行仁义礼智信。所以三纲就是三种关系，首先体现五常，这就叫三纲五常，说到底，仁义礼智性就是全部中国文化，只不过你这三种人你先做，三生万物嘛，这还是周易里面的一生二，二生三，三生万物，你们三个首先这么做起来，谁不属于君臣，谁就属于夫妻呀，谁不属于父子嘛，哪些人不能脱离了这三种关系，那天下不就把仁义礼智性全部普及了吗？就像中央普及八项规定，只要你干部首先做到了，那整个国家不就做起来了吗？

就这么简单，这是我们所说的，可是为了让大家相信这一套东西，董仲舒杜撰了一套非常巧妙的理论，叫天人感应，他说这个天是主动一方，他是感，人是被动一方，他叫应，这里的人是全部人类，这里天就是客观存在，自然界的东西，人和天之间不是1+1，而是1×1，不是机械相加，而是你在我中，我在你中。一方有动，另一方必然能做出来某种反应，那就天人合一了。

唉！他就举例子了，他举个啥例子，他说，羔羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之为，仁也。

自然界都这么做，自然而然的人也照这么做，自然界这么做是道，人这么做就成了德，这是仁；

然后义是什么呢？仁义礼智信的义，鹿得草而报群，蚁得食而报众，义也。鹿在地上吃草，碰着一丛草时，呦呦鹿鸣，亲亲之情。人家一鸣叫，其它鹿来了，来了大家共同吃。

蚂蚁得到一个食物，自个儿不吃独食，所以蚂蚁白天都不吃，回去报告大家搬回去，晚上蚂蚁王下达命令后，大家才共同吃，义也；

礼是什么？蜂分君臣，雁行次序。

蜜蜂有君有臣，所以蜜蜂上下尊卑贵贱，各人都做好它本职工作，蜜蜂世界井然有序，那么多蜜蜂飞翔，不会发生两只蜜蜂碰撞在一起，我们把这一套密码呢破译出来的话，飞机能碰到一起吗？汽车在街道上能碰撞吗？问题是我们把蜜蜂那么多，在一个窝里出来进去，你看 没有两只蜜蜂的翅膀碰撞在一起，说明他们之间有一套严密的、各自都履行的职责和义务，所走的路线和路径绝对不发生碰撞。

雁循次序，大雁从贝加尔湖飞到衡山去，就叫衡雁。直线距离有3000多公里，它们凭什么？有先有后、有次序，谁在那个位置不乱码子，如果把这个码号一乱，它就飞不去了，中途会受到挫折落下来。所以，这个礼，国之干也。前后次序，君君臣臣，大大小小，不在其位，不谋其政，在其位，必谋其政，谋其政，则讲其利，责任和义务永远是平衡的，这他那个国家都要这么做。谁家能做到这一点，谁家就是文明国家，谁家做不到这一点，谁家就是野蛮国家。非洲为什么那么乱？没礼、没秩序、没次序。

亚里士多德说过一句话，艺术的最高境界是对大自然的模仿，人生命存在的最好状态是与天地合德。

这话和中国人说到一块去了，如果我们把蜜蜂这一套、蚂蚁这一套行为方式用在汽车交通上，绝对不会发生事故，怎么能发生车与车撞在一起，说明我们还没有达到人家那种生存能力，对了，这是说的蜂分君臣，雁循次序，这就是礼；

然后说智，鸟雀归巢而知风，蚯蚓抬头而来雨，智也；

什么是信？犬守夜不失，鸡司晨不寐。

狗给人看门从来没有误过事儿，鸡叫鸣从来没有错过时间。

那么我们就说这就是信，那么动物把这个都做到了，叫道，人现在体悟了，良心发现了，明白这个道理了，然后照着去做，良心良知良能体现出来，那就叫德。

替天行道了，如果人不这么做，大家说禽兽不如，动物都能这么做，你是人，你却不这么做，那你比不上禽兽了，好，这就不把道德的起源予以神圣化了，说到了根子上面去了，这个西方文化也好，中国文化也好，做任何事情 它都要获得一个授权、来源。

你从哪来的呢，来路要正，叫你当皇帝呀，怎么样啊？西方要举行个加冕仪式，教皇来把王冠给你皇帝带在头上，你这就合法了，为什么呢，我是教皇，我是从哪里来的，我是上帝派在人间的代表，我把帽子给你一带，你不就合法了吗，做事，我啥到这么做？要有合法性问题，道德里面有个啥问题，你这么做为什么这么做，要有个合法性问题，合法就是说，那天就这么做坐着呢，天地就这么运行着，我是人，是天生下来的，那我就天为人之父，那我就按天这么做，为啥这么做，你问人家天去。是不是？ 这合法了，就这么个，所以中国人把最高统治者叫天子，不是我要做国王、做皇帝，我是天子，天把我生下叫我做的，他取得合法性。

所以他编好多谎言，可说有什么征兆，凤凰可降临了，凤凰可在哪儿叫来，在哪里可挖出一个宝物，上面可写着啥，周朝人要入住中原了，就说周之兴也，鸑鷟鸣于岐山，凤凰在岐山鸣叫呢，所以天就要为人家周朝了，赤鸟衔圭，降于岐州之社。凤凰从天空那里衔来个圭，玉玺大印来降在周朝人的祖庙里面，周朝人把这一看，奥，合法了，我这就要当天子了，等等等等，他是为了寻求一种合法性，就说到根子上了。

所以我们说，我们人所做的一切道德行为规范，按照董仲舒的说法，是天教会人这么做的，道德的根在天地自然界那里存在着，我们人把它认识到了，照着去做而已，好，这就是把道德的起源说清了。